論種植業(yè)的心靈價(jià)值

論種植業(yè)的心靈價(jià)值

——若隱若現(xiàn)的新農(nóng)家思想


  ⊙熊興平

1、身在農(nóng)資江湖，心在新農(nóng)家學(xué)派

驀然回首，我從事農(nóng)資營(yíng)銷(xiāo)已經(jīng)12年了，權(quán)且算是農(nóng)資界的老江湖了。但是我的2011年，身在江湖，心卻在江湖之外……2011年初，我曾對(duì)自己說(shuō)：“農(nóng)資，真的沒(méi)有你想象的那么重要；除了農(nóng)資，你就不能談點(diǎn)別的嗎？”于是，我的心穿越到2500多年之前，回到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的年代，傾聽(tīng)那農(nóng)家學(xué)派的古老聲音……

農(nóng)家學(xué)派，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)高度關(guān)注農(nóng)業(yè)的一個(gè)思想學(xué)派，《漢書(shū)·藝文志》將其與道、墨、儒、法、名、兵、縱橫及陰陽(yáng)家等并列為“九流”之一，但一直處于邊緣狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入主流及官府視野之內(nèi)。隨著工業(yè)社會(huì)、商業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)以及網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的瘋狂推進(jìn)，農(nóng)家學(xué)派思想幾乎被淹沒(méi)在歷史古籍之中，很難被今人重視。

2、農(nóng)家思想，首先是一種技術(shù)工具，然后是一種哲學(xué)反思。

如今很多人提起農(nóng)家學(xué)派，僅以為是研究如何耕田種地的識(shí)字農(nóng)夫而已，且只當(dāng)做是一個(gè)農(nóng)業(yè)技術(shù)派，殊不知，農(nóng)家學(xué)派還是一個(gè)哲學(xué)上的思想學(xué)派。那時(shí)的農(nóng)家，不僅有農(nóng)藝師的雙手老繭，而且還有思想家的人文關(guān)懷——對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)動(dòng)蕩社會(huì)提出了自己獨(dú)特的政治主張：以土地為師，與莊稼為友，以農(nóng)為本，以民為主，耕戰(zhàn)結(jié)合，耕讀并舉，賢者與民同耕而食，倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱……這些只是農(nóng)家思想冰山之一角，其閃光的思想?yún)s滲透在其它學(xué)派思想的轉(zhuǎn)述與借用之中，只有史海鉤沉才能還原農(nóng)家學(xué)派的真實(shí)思想。

自西漢之后，農(nóng)家思想慢慢地被壓縮到僅限于解決溫飽問(wèn)題的農(nóng)桑種植學(xué)派——耕田種地，穿衣吃飯，一直至今天，大多數(shù)人提起農(nóng)業(yè)，還停留在解決吃飯穿衣的溫飽思維里，這僅僅只是觸及到農(nóng)家思想的皮毛而已。

事實(shí)上，種植業(yè)的價(jià)值在種植業(yè)之外，農(nóng)家學(xué)派思想的冰山之下，隱藏著種植業(yè)對(duì)文化、精神甚至信仰的潛移默化作用及滲透熏陶影響，這就是熊興平在2011年對(duì)農(nóng)家學(xué)派思想的深度解讀。

談到種植業(yè)，熊興平有一種特殊的感情：筆者出生在大別山腳下的鄉(xiāng)下農(nóng)村，真正是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，父母都是以種地為生的傳統(tǒng)農(nóng)民，本科讀的是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，畢業(yè)后從事農(nóng)資營(yíng)銷(xiāo)，一直沒(méi)有離開(kāi)過(guò)“農(nóng)”門(mén)。

對(duì)于種植業(yè)，熊興平經(jīng)歷過(guò)“痛苦否定—艱難反思—批判超越—解脫升華”的四個(gè)思想階段。具體地說(shuō)，對(duì)于種植業(yè)，像大多數(shù)人一樣，我也曾經(jīng)徹底地否定過(guò)——“要致富，遠(yuǎn)離種植業(yè)”，這是我曾經(jīng)一度的堅(jiān)定思想，對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)的堅(jiān)定抨擊——“農(nóng)業(yè)社會(huì)是封閉靜止的落后社會(huì)”；但是自2008年之后，我再度深入地學(xué)習(xí)了農(nóng)家學(xué)派思想，瘋狂閱讀了古今中外的很多思想家對(duì)農(nóng)業(yè)的評(píng)價(jià)與建議，經(jīng)過(guò)三年的質(zhì)疑反思與自我批判，覺(jué)得自己過(guò)去對(duì)于農(nóng)業(yè)的認(rèn)識(shí)相當(dāng)膚淺，于是逐步形成了我自己的“新農(nóng)家思想”——超越自然農(nóng)業(yè)，升華有機(jī)農(nóng)業(yè)，最終回于生態(tài)農(nóng)業(yè)的新思路，于是我把博客簽名更新為“新農(nóng)家學(xué)派思想，自然新農(nóng)實(shí)踐者——熊興平。”這就是我2011年在思想深處最大的收獲與心得。

如今的大多數(shù)人，把農(nóng)業(yè)看做是原始、落后、貧窮和封閉的象征，好像只有居住在大都市、上班在寫(xiě)字樓、出入高樓大廈才是現(xiàn)代、先進(jìn)、富有和開(kāi)放的新人類(lèi)似的。在實(shí)用主義的眼光里，種植業(yè)的功能似乎只有三個(gè)：食品保障、原料供應(yīng)和安定就業(yè)。也就是說(shuō)，實(shí)用主義者認(rèn)為：農(nóng)業(yè)只有兩大作用，即經(jīng)濟(jì)功能（溫飽——吃飯、穿衣）和政治功能（勸農(nóng)、安民、安邦、定國(guó)）。其實(shí)，這是“只知其一，不知其二”的看法。熊興平認(rèn)為，種植業(yè)的功能除了上述內(nèi)容之外，還有其它的無(wú)形價(jià)值——生態(tài)保護(hù)功能、觀光旅游功能、身心平衡功能和文化傳承功能。生態(tài)保護(hù)和觀光旅游功能很好理解，也被實(shí)用主義者所重視。我這里只重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)種植業(yè)的身心平衡和文化傳承兩大心靈功能——種植業(yè)的非農(nóng)價(jià)值，農(nóng)業(yè)的形而上的精神熏陶與心靈影響。

3、種植業(yè)的心靈價(jià)值，在種植業(yè)之外，這就是種植業(yè)的身心平衡與文化傳承功能。

經(jīng)典農(nóng)家觀點(diǎn)認(rèn)為：以大地為師，與莊稼為友，土地乃財(cái)富之母，勞動(dòng)乃財(cái)富之父。天地人構(gòu)成一個(gè)三維系統(tǒng)：“上因天時(shí)，下盡地財(cái)，中用人力，是因群生逐長(zhǎng)，五谷繁殖�！贝送猓�種植業(yè)在精神信仰、文化思想和道德實(shí)踐等領(lǐng)域里也具有非物質(zhì)化的心靈價(jià)值——種植業(yè)能讓人親近土地，協(xié)調(diào)身心，讓心情平靜，讓精神安寧，讓心靈空盈，讓人與自然融為一體，自力更生，以立性命。官吏，也不過(guò)是些識(shí)字農(nóng)夫而已。天地之間，第一等人，只有農(nóng)夫。

道家觀點(diǎn)認(rèn)為，道法自然，以自然為師，天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。隱于農(nóng)業(yè)的道家人士，既能在在物質(zhì)上保持獨(dú)立又能在精神上自在逍遙。種植業(yè)正是無(wú)為而自化的典范，農(nóng)道并修，既深入世間，又超越現(xiàn)實(shí)，過(guò)著一種保持距離的生活。

佛家觀點(diǎn)認(rèn)為，挑水擔(dān)柴，無(wú)非是道；行住坐臥，無(wú)不是禪。農(nóng)禪并舉，耕作修行。一日不作，則一日不食。佛陀曾說(shuō)偈答言：“吾以信為種，諸善為良田。精進(jìn)為調(diào)牛，智慧為轅轢。慚愧為犁具，念為御耕者。身口意調(diào)順，持戒為鞅子。耕去煩惱穢，甘雨隨時(shí)降。蕓耨為善心，大獲善苗稼。吾所耕如是，故得甘露果�！狈鹜�，以一位正視人生的老農(nóng)自居，不但是一位善耕心田的農(nóng)夫，更是一位以眾生為田，期望眾生皆獲菩提道果的農(nóng)業(yè)專(zhuān)家。

儒家觀點(diǎn)認(rèn)為：忙耕閑讀，晴耕雨讀，日耕夜讀。君農(nóng)并耕，教化一方。與民同樂(lè)，與人為善。耕讀傳家，實(shí)踐與理論相結(jié)合，現(xiàn)實(shí)與書(shū)本相結(jié)合，學(xué)以致用，用以促學(xué)。進(jìn)則處于堂廟，退則隱于農(nóng)桑。有關(guān)種植業(yè)的田園詩(shī)歌，在中國(guó)歷史上不勝枚舉，自成為田園詩(shī)歌一派。

在西方，古希臘神話中大地之神（蓋婭）的兒子總是充滿戰(zhàn)斗力，因?yàn)榇蟮厥撬�的母親。當(dāng)他腳底板踩到地面時(shí)，就會(huì)有能量補(bǔ)充到體內(nèi)。大地母親一直在為地球上所有生命提供著各種能量。古羅馬人也贊揚(yáng)鄉(xiāng)村生活的田園詩(shī)性，反對(duì)商業(yè)化都市的復(fù)雜與摧殘。工業(yè)化革命之后，很多西方思想家都主張通過(guò)耕作來(lái)陶冶情操，培養(yǎng)心靈。盧梭贊美親近于大自然的鄉(xiāng)村生活，反對(duì)商業(yè)社會(huì)的不自然與欲望膨脹。美國(guó)的杰斐遜說(shuō)“在土地上勞動(dòng)的人是上帝的選民”，他認(rèn)為，耕種土地能培養(yǎng)人的道德情操與內(nèi)在精神，機(jī)械化的工業(yè)和膨脹化的商業(yè)助長(zhǎng)了人類(lèi)對(duì)金錢(qián)的貪婪依賴(lài)之心，并認(rèn)為這是對(duì)共和政體的致命傷，他提倡美國(guó)應(yīng)變?yōu)橐粋�(gè)純粹的農(nóng)村社會(huì)，輸入工業(yè)制品。梭羅說(shuō)，人是自然的一部分，而不是社會(huì)的一部分，他一邊耕種小莊園，一邊從事文藝創(chuàng)作�；萏芈�也為美國(guó)西部拓荒者和農(nóng)民寫(xiě)出了許多贊美詩(shī)歌。

在美國(guó)，很多學(xué)校里的學(xué)生在假期提前預(yù)約申請(qǐng)到農(nóng)場(chǎng)里做義工與實(shí)習(xí)；在日本和韓國(guó)，學(xué)校在周末組織學(xué)生自愿去農(nóng)村幫助農(nóng)民耕作，農(nóng)忙之時(shí)部分企業(yè)組織員工免費(fèi)幫農(nóng)民播種、收割和管理等。日本的福岡正信根據(jù)“道法自然，無(wú)為而為”的思想，提出“自然農(nóng)法是自然之道，無(wú)主觀的省力之道�！彼�的《自然農(nóng)法》和《一根稻草的革命》等書(shū)，在歐美的生態(tài)農(nóng)業(yè)領(lǐng)域里影響巨大，在中國(guó)也逐漸被很多人所重視。

4、耕作，不僅僅是文化，而且還是教育。

通過(guò)對(duì)比，熊興平發(fā)現(xiàn)一個(gè)驚人的相似之處：古今中外的很多思想家都幾乎一致地認(rèn)為：耕種與教育是屬于同一性質(zhì)的工作（勞動(dòng)）。

管子認(rèn)為，樹(shù)谷、樹(shù)木和樹(shù)人，性質(zhì)類(lèi)似，只是培養(yǎng)時(shí)間長(zhǎng)短不同而已（一年樹(shù)谷，十年樹(shù)木，百年樹(shù)人）。西方的“耕種”與“文化”是同一個(gè)詞根的單詞“culture”（ cultivate耕作；培養(yǎng)）。

中國(guó)的很多教育家認(rèn)為，教育等同于農(nóng)業(yè)（種植業(yè)）模式，反對(duì)工業(yè)化的批量生產(chǎn)，反對(duì)信息化的無(wú)腦復(fù)制，教育不能工業(yè)化，更不能產(chǎn)業(yè)化，教育就像農(nóng)夫種地一樣，面對(duì)有機(jī)生命，需要細(xì)心呵護(hù)，需要時(shí)間等待，需要成長(zhǎng)過(guò)程，農(nóng)業(yè)和教育都是緩慢的藝術(shù)，是生命的藝術(shù)，是過(guò)程的藝術(shù)。教育與農(nóng)業(yè)，隔行不隔理，都是高度異質(zhì)化的，都是復(fù)雜混沌的，都是熟悉人（非匿名化、非陌生人）之間的心靈溝通。

鄉(xiāng)村社會(huì)，是一種熟悉人之間的親情社會(huì)。農(nóng)耕文明是一種善的文明，需要順天應(yīng)命，需要守望田園，需要天人合一，這剛好是如今都市人所缺乏的。農(nóng)耕文化，土地和勞動(dòng)都在軟化人的精神，讓人平靜，讓心空靈。自己動(dòng)手，自食其力，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)還是一種學(xué)習(xí)方式和生活方式。勞動(dòng)、運(yùn)動(dòng)和體育，正是大都市人所缺乏的。如今的書(shū)本知識(shí)之原罪，就是讓大多數(shù)人遠(yuǎn)離了土地和勞動(dòng)，缺乏內(nèi)在體驗(yàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是一種匿名化、陌生人之間的陌生社會(huì)。在商業(yè)化的大都市里，很多人都成為物欲的奴隸，為生存而奔波，與自食其力的種地農(nóng)夫相比，在物質(zhì)上很難獨(dú)立，在精神上很難自由。在都市的人海之中，人們感到更加孤單與寂寞，心靈無(wú)處棲息。

未來(lái)的自然生態(tài)農(nóng)業(yè)，耕作勞動(dòng)將成為一種出于人們自由意愿之下自由的生活方式與寧?kù)o的生命態(tài)度。這，正是如今某些實(shí)用主義者所不能完全理解的。

如今隨著物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富，越來(lái)越多的大學(xué)畢業(yè)的新型農(nóng)民（智耕農(nóng)、新農(nóng)夫）、環(huán)保人士、宗教人士、文藝創(chuàng)作者、有機(jī)生態(tài)者、自然崇拜者、物質(zhì)滿足者和其它新型思維者，都積極參加到生態(tài)農(nóng)業(yè)的鄉(xiāng)村生活之中，過(guò)著一種自然而寧?kù)o的田園生活。

自然生態(tài)的有機(jī)農(nóng)業(yè)，也不再是一種小資情調(diào)，而是一種生活方式與生命態(tài)度，更是一種把道佛儒禪醫(yī)等思想綜合集成的超越傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)之后的未來(lái)農(nóng)業(yè)模式。（熊興平討論郵箱xxingping@sina.com）

論種植業(yè)的心靈價(jià)值

——若隱若現(xiàn)的新農(nóng)家思想  

⊙熊興平

種植業(yè)的心靈價(jià)值，在種植業(yè)之外，這就是種植業(yè)的身心平衡與文化傳承功能。

熊興平認(rèn)為，種植業(yè)除了經(jīng)濟(jì)和政治雙重功能之外，還有其它的無(wú)形價(jià)值——生態(tài)保護(hù)功能、觀光旅游功能、身心平衡功能和文化傳承功能。

種植業(yè)的非農(nóng)價(jià)值，正是農(nóng)業(yè)的形而上的精神熏陶與心靈影響。經(jīng)典農(nóng)家觀點(diǎn)認(rèn)為：以大地為師，與莊稼為友，土地乃財(cái)富之母，勞動(dòng)乃財(cái)富之父。天地人構(gòu)成一個(gè)三維系統(tǒng)：“上因天時(shí)，下盡地財(cái)，中用人力，是因群生逐長(zhǎng)，五谷繁殖�！贝送猓�種植業(yè)在精神信仰、文化思想和道德實(shí)踐等領(lǐng)域里也具有非物質(zhì)化的心靈價(jià)值——種植業(yè)能讓人親近土地，協(xié)調(diào)身心，讓心情平靜，讓精神安寧，讓心靈空盈，讓人與自然融為一體，自力更生，以立性命。

西方工業(yè)化革命之后，很多西方思想家都主張通過(guò)耕作來(lái)陶冶情操，培養(yǎng)心靈。盧梭贊美親近于大自然的鄉(xiāng)村生活，反對(duì)商業(yè)社會(huì)的不自然與欲望膨脹。美國(guó)的杰斐遜說(shuō)“在土地上勞動(dòng)的人是上帝的選民”，他認(rèn)為，耕種土地能培養(yǎng)人的道德情操與內(nèi)在精神，機(jī)械化的工業(yè)和膨脹化的商業(yè)助長(zhǎng)了人類(lèi)對(duì)金錢(qián)的貪婪依賴(lài)之心，并認(rèn)為這是對(duì)共和政體的致命傷，他提倡美國(guó)應(yīng)變?yōu)橐粋�(gè)純粹的農(nóng)村社會(huì)，輸入工業(yè)制品。

耕作，不僅僅是文化，而且還是教育。

通過(guò)對(duì)比，熊興平發(fā)現(xiàn)一個(gè)驚人的相似之處：古今中外的很多思想家都幾乎一致地認(rèn)為：耕種與教育是屬于同一性質(zhì)的工作（勞動(dòng)）。

管子認(rèn)為，樹(shù)谷、樹(shù)木和樹(shù)人，性質(zhì)類(lèi)似，只是培養(yǎng)時(shí)間長(zhǎng)短不同而已（一年樹(shù)谷，十年樹(shù)木，百年樹(shù)人）。西方的“耕種”與“文化”是同一個(gè)詞根的單詞“culture”（ cultivate耕作；培養(yǎng)；陶冶）。例如，Agriculture（農(nóng)耕；農(nóng)藝）,就是“Agri-Culture”(農(nóng)-文化；農(nóng)-陶冶；農(nóng)-教養(yǎng))。

中國(guó)的很多教育家認(rèn)為，教育等同于農(nóng)業(yè)（種植業(yè)）模式，反對(duì)工業(yè)化的批量生產(chǎn)，反對(duì)信息化的無(wú)腦復(fù)制，教育不能工業(yè)化，更不能產(chǎn)業(yè)化，教育就像農(nóng)夫種地一樣，面對(duì)有機(jī)生命，需要細(xì)心呵護(hù)，需要時(shí)間等待，需要成長(zhǎng)過(guò)程，農(nóng)業(yè)和教育都是緩慢的藝術(shù)，是生命的藝術(shù)，是過(guò)程的藝術(shù)。教育與農(nóng)業(yè)，隔行不隔理，都是高度異質(zhì)化的，都是復(fù)雜混沌的，都是熟悉人（非匿名化、非陌生人）之間的心靈溝通。

鄉(xiāng)村社會(huì)，是一種熟悉人之間的親情社會(huì)。農(nóng)耕文明是一種善的文明，需要順天應(yīng)命，需要守望田園，需要天人合一，這剛好是如今都市人所缺乏的。農(nóng)耕文化，土地和勞動(dòng)都在軟化人的精神，讓人平靜，讓心空靈。自己動(dòng)手，自食其力，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)還是一種學(xué)習(xí)方式和生活方式。勞動(dòng)、運(yùn)動(dòng)和體育，正是大都市人所缺乏的。如今的書(shū)本知識(shí)之原罪，就是讓大多數(shù)人遠(yuǎn)離了土地和勞動(dòng)，缺乏內(nèi)在體驗(yàn)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是一種匿名化、陌生人之間的陌生社會(huì)。在商業(yè)化的大都市里，很多人都成為物欲的奴隸，為生存而奔波，與自食其力的種地農(nóng)夫相比，反而在物質(zhì)上很難獨(dú)立，在精神上很難自由。在都市的人海之中，人們感到更加孤單與寂寞，心靈無(wú)處棲息。

未來(lái)的自然生態(tài)農(nóng)業(yè)，耕作勞動(dòng)將成為一種出于人們自由意愿之下自由的生活方式與寧?kù)o的生命態(tài)度。

如今隨著物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富，越來(lái)越多的大學(xué)畢業(yè)的新型農(nóng)民（智耕農(nóng)、新農(nóng)夫）、環(huán)保人士、宗教人士、文藝創(chuàng)作者、有機(jī)生態(tài)者、自然崇拜者、物質(zhì)滿足者和其它新型思維者，都積極參加到生態(tài)農(nóng)業(yè)的鄉(xiāng)村生活之中，過(guò)著一種自然而寧?kù)o的田園生活。

自然生態(tài)的有機(jī)農(nóng)業(yè)，也不再是一種小資情調(diào)，而是一種生活方式與生命態(tài)度，更是一種把道佛儒禪醫(yī)等經(jīng)典思想綜合集成的超越傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)之后的未來(lái)農(nóng)業(yè)模式。

（熊興平討論郵箱xxingping@sina.com）